QirāʾātThe ten readings

Yaʿqūb

يعقوب

Reader — both transmittersمدرسة البصرةd. ٢٠٥هـBasran verse count · 6204Vol. I p. 236

A Basran reading, and brisk: two-count separated madd. Distinctive in placing a ḍammah on the pronoun hāʾ where most readers give it a kasrah — ʿalayhum rather than ʿalayhim.

Hallmarks

  • Separated madd 2
  • ḍammah on the pronoun hāʾ
  • Ruways reads al-sirāṭ with plain sīn

Measures of madd

In ḥarakāt. Where several are given, all are permitted — the choice is the reciter’s. Vol. I p. 246.

Natural
2
Badal (hamzah first)
2
Separated
2
Connected
4
Obligatory
6
For a pause
2, 4 or 6
Soft-letter
2, 4 or 6 when pausing
Compensatory
2
Minor ṣilah
2
Major ṣilah
2

Where he parts from Ḥafṣ

20 rules · 54 examples

Transcribed from Vol. I pp. 236–240.

Read this as a list of differences, not a complete account

The author makes Ḥafṣ the base and records for every other transmitter only where he diverges from Ḥafṣ — she says so outright at Vol. I p. 187. So the rules below are not everything Yaʿqūb does; they are the places he parts from Ḥafṣ. Everything not listed here, he shares with him. Ḥafṣ’s uṣūl in full →

  1. 1

    The two transmitters

    الراويان

    al-rāwiyān

    Yaʿqūb ibn Isḥāq al-Ḥaḍramī of Baṣrah is the second of the Baṣran readers and the second of the three readers added beyond the seven. Two men transmit from him directly: Muḥammad ibn al-Mutawakkil al-Luʾluʾī, known as Ruways, and Rawḥ ibn ʿAbd al-Muʾmin al-Hudhalī. Ruways is the one recited first. Since they differ only slightly, the author states the rules of the reading as a whole and names a transmitter only where the two part.

    Show the Arabic ▸

    هو الإمام أبو محمّد يعقوب بن إسحاق الحضرميّ مولاهم البصريّ ثاني قارئي البصرة، وله راويان: أحدهما: أبو عبد الله محمّد ابن المتوكل اللؤلؤيّ البصريّ المعروف برويس. وثانيهما: أبو الحسن رَوْح بن عبد المؤمن الهذليّ مولاهم البصريّ. رويا عنه القراءة بلا واسطة ورويس مقدَّم في الأداء، والخُلف بينهما يسير ولذا عزوتُ إلى شيخهما.

    Examples · 1

    • Introductory paragraph; no Qurʾānic citation is given here.
  2. 2

    Joining one sūrah to the next

    الوصل بين السورتين

    al-waṣl bayna al-sūratayn

    Between the end of one sūrah and the beginning of the next, Yaʿqūb has two options besides the usual basmalah: he may break off briefly without breathing and then start the next sūrah (sakt), or he may run straight on with no basmalah and no break at all. For the four "bright" sūrahs — those beginning with al-ḥamd — some careful practitioners choose the basmalah for him even when he joins elsewhere, and the brief break for them when he joins elsewhere. Two general points apply to everyone: nobody joins or pauses between the end of al-Nās and the start of al-Fātiḥah (the basmalah is read), and everyone may stop, pause briefly, or join between al-Anfāl and Barāʾah.

    Show the Arabic ▸

    زاد يعقوب بين السورتَين السكت والوصل بدون بسملة، واختار له بعض المحققين من أهل الأداء في الأربع الزهر البسملة فيهن على وجه الوصل في غيرهن والسكت بينهن على وجه الوصل في غيرهنَّ، وقد علمتَ أن لا سكت ولا وصل لأحد بين الناس والفاتحة، وأن الجميع يجوز لهم بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت والوصل.

    Examples · 1

    • The rule concerns the junctions between sūrahs; the book gives no single word to cite.
    The rule in general → The basmalah
  3. 3

    The pronoun hāʾ takes a ḍammah after a vowelless yāʾ

    ضم هاء الضمير بعد ياء ساكنة

    ḍamm hāʾ al-ḍamīr baʿda yāʾ sākinah

    This is the feature that identifies Yaʿqūb's recitation from the first line. The pronoun hāʾ in words like ʿalayhim, ilayhim, fīhim normally takes a kasrah because of the vowelless yāʾ before it. Yaʿqūb reverts to the underlying form and reads a ḍammah: ʿalayhum, ilayhum, ladayhum, fīhum, yuzakkīhum, mithlayhum, and likewise the feminine ʿalayhunna, ilayhunna, fīhunna, ladayhunna and the dual ʿalayhumā, fīhimā. Ruways goes further and applies the ḍammah where the yāʾ itself has dropped away because a jussive ending or a fixed form has removed it — fifteen places, among them wa-in yaʾtihim, wa-idhā lam taʾtihim, yukhzihim (al-Aʿrāf), a-lam yaʾtihim (al-Tawbah), yulhihimu al-amal (al-Ḥijr), a-wa-lam taʾtihim (Ṭā Hā), yughnihimu Allāh (al-Nūr), a-wa-lam yakfihim (al-ʿAnkabūt), ātihim ḍiʿfayn (al-Aḥzāb), fa-stafti-him in both places of al-Ṣāffāt, and wa-qihim ʿadhāba al-jaḥīm and wa-qihimu al-sayyiʾāt (Ghāfir). One word is excluded by agreement: wa-man yuwallihim in al-Anfāl keeps its kasrah.

    Show the Arabic ▸

    وقرأ بضم كل هاء ضمير جمع لمذكر أو لمؤنث أو لمثنى إذا وقعت بعد ياء ساكنة نحو ﴿عَلَيْهِمْ﴾، و﴿إِلَيْهِمْ﴾، و﴿لَدَيْهِمْ﴾، و﴿فِيهِمْ﴾، و﴿يُزَكِّيهِمْ﴾، و﴿مِثْلَيْهِمْ﴾، و﴿عَلَيْهِنَّ﴾، و﴿إِلَيْهِنَّ﴾، و﴿فِيهِنَّ﴾، و﴿لَدَيْهِنَّ﴾، و﴿عَلَيْهِمَا﴾، و﴿فِيهِمَا﴾. وزاد رويس فضم الهاء فيما زالت منه الياء لعارض جزم أو بناء وذلك في خمسة عشر موضعًا، منها ﴿وَإِن يَأْتِهِمْ﴾، و﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم﴾، و﴿يُخْزِهِمْ﴾ في الأعراف، و﴿أَلَمْ يَأْتِهِمْ﴾ في التوبة، و﴿يُلْهِهِمُ ٱلْأَمَلُ﴾ في الحجر، و﴿أَوَلَمْ تَأْتِهِم﴾ في طه، و﴿يُغْنِهِمُ ٱللَّهُ﴾ في النور، و﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ﴾ في العنكبوت، و﴿ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ﴾ في الأحزاب، و﴿فَٱسْتَفْتِهِمْ﴾ معًا في الصافّات، و﴿وَقِهِمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِ﴾، و﴿وَقِهِمُ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ في غافر، وأما ﴿وَمَن يُوَلِّهِمْ﴾ في الأنفال فلا خلاف في كسر هائه.

    Examples · 4

    • عَلَيْهِمْRead ʿalayhum with a ḍammah on the hāʾ.
    • فِيهِنَّRead fīhunna.
    • وَإِن يَأْتِهِمْRuways adds the ḍammah here, where the yāʾ has been removed by the jussive.
    • وَمَن يُوَلِّهِمْal-Anfāl 8:16Excluded — everyone reads the hāʾ with a kasrah.
  4. 4

    The plural mīm copies the vowel of the hāʾ

    اتباع حركة ميم الجمع لحركة الهاء

    ittibāʿ ḥarakat mīm al-jamʿ

    When the plural mīm has to take a vowel because the next word begins with a vowelless consonant, Yaʿqūb makes it match whatever vowel the hāʾ before it carries in his own reading, rather than defaulting to a ḍammah. So where he reads the hāʾ with a ḍammah, the mīm is a ḍammah too: ʿalayhumu al-qitāl, yurīhumu Allāh, bihumu al-asbāb. Where the hāʾ carries a kasrah, the mīm takes a kasrah: fī qulūbihimi al-ʿijl.

    Show the Arabic ▸

    وقرأ باتباع حركة ميم الجمع الواقعة قبل ساكن حركةَ الهاء، فإن كانت في قراءته مضمومة ضَمَّ الميم نحو ﴿عَلَيْهِمُ ٱلْقِتَالُ﴾، و﴿يُرِيهِمُ ٱللَّهُ﴾، و﴿بِهِمُ ٱلْأَسْبَابُ﴾، وإن كانت مكسورة كسر الميم نحو ﴿فِى قُلُوبِهِمِ ٱلْعِجْلَ﴾.

    Examples · 2

    • عَلَيْهِمُ ٱلْقِتَالُal-Baqarah 2:246Both hāʾ and mīm with a ḍammah.
    • فِى قُلُوبِهِمِ ٱلْعِجْلَal-Baqarah 2:93Both with a kasrah.
    The rule in general → The plural mīm
  5. 5

    Merging identical letters across a word boundary

    الإدغام في المتماثلَين من كلمتَين

    al-idghām fī al-mithlayn min kalimatayn

    Where a word ends in the same letter that begins the next, Yaʿqūb sometimes merges the two into one doubled consonant. He does so in wa-l-ṣāḥibi bi-l-janb (al-Nisāʾ 4:36). Ruways, with no alternative allowed, merges kāf into kāf in three places — nusabbiḥaka kathīran and wa-nadhkuraka kathīran in Ṭā Hā, and innaka kunta — and bāʾ into bāʾ in fa-lā ansāba baynahum (al-Muʾminūn 23:101). Sixteen further places are transmitted from him both ways: all eight occurrences of jaʿala lakum in al-Naḥl, lā qibala lahum in al-Naml, the four occurrences of wa-annahu huwa in al-Najm, la-dhahaba bi-samʿihim, al-kitāba bi-aydīhim, and the first occurrence of al-kitāba bi-l-ḥaqq, which is dhālika bi-anna Allāha nazzala al-kitāba bi-l-ḥaqq in al-Baqarah. Yaʿqūb also merges tāʾ into tāʾ in fa-bi-ayyi ālāʾi rabbika tatamārā (al-Najm 53:55) when joining, and Ruways does the same in thumma tafakkarū in Sabaʾ — though if you begin the recitation at either word, both tāʾs are sounded. Lastly he merges nūn into nūn in a-tumiddūnani bi-māl (al-Naml 27:36), holding the wāw before it long.

    Show the Arabic ▸

    وأدغم الباء في الباء في ﴿وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنبِ﴾ بالنساء، وأدغم رويس قولًا واحدًا الكاف في الكاف في ثلاثة مواضع ﴿نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا﴾، و﴿وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴾ في طه، و﴿إِلَّكَ كُنتَ﴾، والباء في الباء في ﴿فَلَآ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ﴾ بالمؤمنون، واختُلف عنه في ستة عشر موضعًا: ﴿جَعَلَ لَكُم﴾ جميع ما في النحل وهو ثمانية مواضع، و﴿لَا قِبَلَ لَهُم﴾ في النمل، و﴿وَأَنَّهُ هُوَ﴾ أربعة مواضع في النجم، و﴿لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ﴾، و﴿ٱلْكِتَـٰبَ بِأَيْدِيهِمْ﴾، و﴿ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ﴾ في أول مواضعه وهو ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ نَزَّلَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ﴾ في سورة البقرة. وأدغم يعقوب التاء في التاء في ﴿فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ﴾ في النجم وصلًا، وكذلك فعل رويس في ﴿ثُمَّ تَفَكَّرُوا۟﴾ بسبأ، وإذا ابتدأتَ فبتاءين مظهرتَين فيهما. وأدغم النون في النون في ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ﴾ في النمل مع مد الواو قبلها.

    Examples · 3

    • وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنبِal-Nisāʾ 4:36The two bāʾs merged.
    • فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰal-Najm 53:55Merged when joining; two clear tāʾs if you begin here.
    • أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍal-Naml 27:36Nūn merged into nūn, with the wāw before it lengthened.
  6. 6

    The pronominal hāʾ

    هاء الكناية

    hāʾ al-kināyah

    In eight words — yuʾaddihi ilayk (both places in Āl ʿImrān), nuʾtihi minhā (both places there and one in al-Shūrā), nuwallihi mā tawallā, wa-nuṣlihi jahannam (al-Nisāʾ) and fa-alqih ilayhim (al-Naml) — Yaʿqūb neither drops the vowel of the hāʾ nor sounds it in full: he gives it a snatched, half-length kasrah, quicker than a full vowel. He treats yattaqhi in al-Nūr the same way. In arjih (al-Aʿrāf and al-Shuʿarāʾ) he reads a vowelless hamzah after the jīm — arjiʾh — and gives the hāʾ a snatched ḍammah. In wa-mā ansānīhu (al-Kahf) and ʿalayhu Allāha (al-Fatḥ), printed here with the ḍammah of Ḥafṣ, he reads a kasrah. In fīhi muhānan (al-Furqān) the hāʾ is short. The transmitters part in wa-man yaʾtihi muʾminan (Ṭā Hā 20:75): Rawḥ leaves the hāʾ with no vowel, Ruways gives it a short one. Ruways also keeps the hāʾ short in bi-yadihi in four places: bi-yadihi ʿuqdatu al-nikāḥ and ghurfatan bi-yadihi fa-sharibū, both in al-Baqarah, and bi-yadihi malakūt in al-Muʾminūn and Yā Sīn.

    Show the Arabic ▸

    وقرأ ﴿يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيْكَ﴾ معًا بآل عمران، و﴿نُؤْتِهِۦ مِنْهَا﴾ معًا بها، وموضع في الشورى، و﴿نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ﴾، و﴿وَنُصْلِهِۦ جَهَنَّمَ﴾ في النساء، و﴿فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾ في النمل بتحريك الهاء بكسرة مختلسة في الثمانية كما فعل في هاء ﴿وَيَتَّقْهِ﴾ بالنور، وقرأ ﴿أَرْجِهْ﴾ في الأعراف والشعراء بهمزة ساكنة بعد الجيم وتحريك الهاء بضمة مختلسة، و﴿وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ﴾ في الكهف، و﴿عَلَيْهُ ٱللَّهَ﴾ في الفتح بكسر الهاء فيهما، و﴿فِيهِ مُهَانًا﴾ بالفرقان بقصر الهاء، ورَوَى رَوح ﴿وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا﴾ في طه بإسكان الهاء، ورواه رويس بقصرها، وقصَرَ رويس الهاء أيضًا في ﴿بِيَدِهِ﴾ في أربعة مواضع وهي ﴿بِيَدِهِ عُقْدَةُ ٱلنِّكَاحِ﴾ في البقرة، و﴿غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا۟﴾ بها أيضًا، و﴿بِيَدِهِ مَلَكُوتُ﴾ في المؤمنون ويسٓ.

    Examples · 4

    • نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰal-Nisāʾ 4:115The hāʾ given a snatched, half-length kasrah.
    • أَرْجِهْal-Aʿrāf 7:111; al-Shuʿarāʾ 26:36Read arjiʾh, with a vowelless hamzah after the jīm and a snatched ḍammah on the hāʾ.
    • فِيهِ مُهَانًاal-Furqān 25:69The hāʾ kept short.
    • بِيَدِهِ عُقْدَةُ ٱلنِّكَاحِal-Baqarah 2:237Ruways keeps the hāʾ short here.
    The rule in general → The pronoun hāʾ
  7. 7

    Short separated madd, medium joined madd

    قصر المنفصل وتوسط المتصل

    qaṣr al-munfaṣil wa-tawassuṭ al-muttaṣil

    Where a long vowel ends one word and a hamzah begins the next, Yaʿqūb does not lengthen: the vowel is held for its natural two beats. Where the long vowel and the hamzah stand inside a single word he holds a medium four. A three-beat measure for the separated case is also transmitted from him, but the practice acted upon is the first.

    Show the Arabic ▸

    وقرأ بقصر المنفصل وتوسط المتصل ورُوي عنه أيضًا مدُّه ثلاثًا والعمل على الأول.

    Examples · 1

    • The book states the measures without citing a word here.
    The rule in general → Separated prolongation
  8. 8

    Ruways eases the second hamzah inside one word

    تسهيل الهمزة الثانية في كلمة واحدة

    tashīl al-hamzah al-thāniyah

    Where a word begins with two hamzahs in a row, Ruways always softens the second — it is not sounded crisply but comes out halfway between a hamzah and the long vowel matching its vowel: a-andhartahum, a-alid, a-ifkan, a-innakum, a-unabbiʾukum, a-ulqiya. In aʾimmah, wherever it occurs, he has a second option as well: turning that hamzah into a yāʾ with a kasrah. Rawḥ differs on two words: he reads āmantum in al-Aʿrāf, Ṭā Hā and al-Shuʿarāʾ with both hamzahs sounded fully and as a question in all three, and likewise aa-aʿjamiyyun (the nominative in Fuṣṣilat) with both hamzahs fully sounded — while Ruways applies his usual rule there, sounding the first and softening the second.

    Show the Arabic ▸

    رَوَى رويس تسهيل الهمزة الثانية مطلقًا من كل همزتَي قطع اجتمعتا في كلمة واحدة نحو ﴿ءَأَنذَرْتَهُمْ﴾، و﴿ءَأَلِدُ﴾، و﴿أَإِفْكًا﴾، و﴿أَإِنَّكُمْ﴾، و﴿أَؤُنَبِّئُكُم﴾، و﴿أَأُلْقِىَ﴾، وزاد في ﴿أَئِمَّةَ﴾ حيث وقع وجهًا ثانيًا وهو إبدال الهمزة ياءً مكسورة. ورَوَى رَوح ﴿ءَأَمَنتُمْ﴾ في الأعراف وطه والشعراء بهمزتين محققتين على الاستفهام في الثلاثة، و﴿ءَأَعْجَمِىٌّ﴾ المرفوع بفصلت بتحقيق الهمزتين، ورواه رويس بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية على قاعدته.

    Examples · 3

    • ءَأَنذَرْتَهُمْal-Baqarah 2:6Ruways softens the second hamzah.
    • أَئِمَّةَRuways has a second option: the hamzah becomes a yāʾ with a kasrah.
    • ءَأَعْجَمِىٌّFuṣṣilat 41:44Rawḥ sounds both hamzahs; Ruways softens the second.
    The rule in general → Softening the hamzah
  9. 9

    Where he asks and where he states

    همز الاستفهام وما تكرر فيه

    hamz al-istifhām

    Four places that Ḥafṣ reads as statements, Yaʿqūb reads as questions, with two hamzahs at the front: innakum la-taʾtūn and inna lanā (both in al-Aʿrāf), adhhabtum ṭayyibātikum (al-Aḥqāf), and an kāna. Where a verse asks the same question twice — a-idhā kunnā turāban a-innā — he keeps the question in the first member and makes the second a statement. Two sūrahs break the pattern: in al-Naml he asks in both, and in al-ʿAnkabūt he reads as Ḥafṣ does.

    Show the Arabic ▸

    وقرأ يعقوب ﴿أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ﴾، و﴿إِنَّ لَنَا﴾ بها أيضًا في الأعراف، و﴿أَذَهَبْتُمْ طَيِّبَـٰتِكُمْ﴾ في الأحقاف، و﴿أَن كَانَ﴾ بهمزتين على الاستفهام في الأربعة، وما تكرر فيه الاستفهام نحو ﴿أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبًا أَءِنَّا﴾ بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني، إلا أنه قرأ في النمل بالاستفهام في الكلمتَين، وفي العنكبوت كحفص.

    Examples · 2

    • إِنَّ لَنَاal-Aʿrāf 7:113Printed as Ḥafṣ has it; Yaʿqūb reads it as a question.
    • أَذَهَبْتُمْ طَيِّبَـٰتِكُمْal-Aḥqāf 46:20Read as a question, with two hamzahs.
  10. 10

    Two hamzahs meeting across a word boundary

    الهمزتان من كلمتَين

    al-hamzatān min kalimatayn

    When one word ends in a hamzah and the next begins with one, Ruways' treatment depends on their vowels. If both carry the same vowel — jāʾa amrunā, mina al-samāʾi in, awliyāʾu ulāʾika — he softens the second one, and that is his only option. If they differ with a fatḥah on the first and a ḍammah or kasrah on the second — shuhadāʾa idh, jāʾa ummatan — he again softens the second. If the first carries a kasrah and the second a fatḥah, as in mina al-māʾi aw, he turns the first into a yāʾ. If the first carries a ḍammah and the second a fatḥah, as in al-sufahāʾu alā, he turns the first into a wāw. And if the first carries a ḍammah and the second a kasrah, as in yashāʾu ilā, he may either soften it or turn it into a wāw. All of this belongs to joining only: if you begin your recitation at the second word, the hamzah must be pronounced outright.

    Show the Arabic ▸

    وإذا التقى همزتا قطع فإن كانتا متفقتَين في الشكل من كلمتَين كـ﴿جَآءَ أَمْرُنَا﴾، ﴿مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِنْ﴾، ﴿أَوْلِيَآءُ أُو۟لَـٰٓئِكَ﴾، فرويس يسهِّل الثانية منهما بَينَ بَينَ وجهًا واحدًا، وإن كانتا مختلفتَين بأن فُتحت الأولى وضُمت الثانية أو كُسرت نحو ﴿شُهَدَآءَ إِذْ﴾، و﴿جَآءَ أُمَّةً﴾، سهَّل الثانية منهما بَينَ بَين، وإن كُسرت الأولى وفُتحت الثانية نحو ﴿مِنَ ٱلْمَآءِ أَوْ﴾ أبدلها ياءً، وإن ضُمت الأولى وفُتحت الثانية نحو ﴿ٱلسُّفَهَآءُ أَلَآ﴾ أبدلها واوًا، وإن ضُمَّت الأولى وكُسرت الثانية نحو ﴿يَشَآءُ إِلَىٰ﴾ فله فيها وجهان: التسهيل والإبدال واوًا، وقد علمتَ أن التسهيل والإبدال في هذا الباب لا يكون إلا حالة الوصل فإذا ابتدأتَ تعيَّن الهمز.

    Examples · 3

    • جَآءَ أَمْرُنَاBoth fatḥah — the second hamzah softened.
    • ٱلسُّفَهَآءُ أَلَآal-Baqarah 2:13First ḍammah, second fatḥah — the first becomes a wāw.
    • يَشَآءُ إِلَىٰFirst ḍammah, second kasrah — softened, or turned into a wāw.
    The rule in general → Softening the hamzah
  11. 11

    Hamzah added, dropped or altered in named words

    الهمز في كلمات مخصوصة

    al-hamz fī kalimāt makhṣūṣah

    Yaʿqūb replaces the wāw with a hamzah in huzuwan wherever it occurs and in kufuwan in sūrat al-Ikhlāṣ. In yuḍāhiʾūn (al-Tawbah 9:30) he drops the hamzah and puts a ḍammah on the hāʾ, reading yuḍāhūn. In murjawna and turjī he reads a hamzah with a ḍammah after the jīm — murjaʾūna, turjiʾu. The relative pronoun al-lāʾī he reads with no yāʾ after the hamzah. In Yaʾjūja wa-Maʾjūja (al-Kahf and al-Anbiyāʾ) the hamzah becomes an alif: Yājūj wa-Mājūj. And in lā yalitkum (al-Ḥujurāt 49:14) he reads a vowelless hamzah after the yāʾ: lā yaʾlitkum.

    Show the Arabic ▸

    وقرأ ﴿هُزُوًا﴾ حيث وقع، و﴿كُفُوًا﴾ في الإخلاص بهمز الواو، و﴿يُضَـٰهِـُٔونَ﴾ في التوبة بضم الهاء من غير همز، و﴿مُرْجَوْنَ﴾، و﴿تُرْجَىٰ﴾ بهمزة مضمومة بعد الجيم فيهما. وقرأ ﴿ٱلَّـِٔى﴾ حيث وقع بدون ياء بعد الهمزة، و﴿يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ﴾ في الكهف والأنبياء بإبدال الهمزة ألفًا، و﴿لَا يَلِتْكُم﴾ في الحجرات بهمزة ساكنة بعد الياء.

    Examples · 3

    • كُفُوًاal-Ikhlāṣ 112:4The wāw replaced by a hamzah.
    • يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَal-Kahf 18:94; al-Anbiyāʾ 21:96The hamzah becomes an alif.
    • لَا يَلِتْكُمal-Ḥujurāt 49:14Read lā yaʾlitkum, with a vowelless hamzah after the yāʾ.
    The rule in general → Replacing the hamzah
  12. 12

    No pause of breath at the four places

    ترك السكت

    tark al-sakt

    At the four places where the muṣḥaf marks a small sīn — the sign that tells a Ḥafṣ reciter to break the sound off for an instant without breathing — Yaʿqūb makes no break at all and joins straight through. Because he joins, the nūn of man and the lām of bal are absorbed into the rāʾ that follows: mar-rāq, bar-rān.

    Show the Arabic ▸

    وقرأ ﴿عِوَجَاۜ قَيِّمًا﴾ في الكهف، و﴿مَّرْقَدِنَاۜ هَـٰذَا﴾ في يسٓ، و﴿مَنۜ رَاقٍ﴾ في القيامة، و﴿بَلۜ رَانَ﴾ في التطفيف، بترك السكت مع إدغام نون ﴿مَنْ﴾ ولام ﴿بَلْ﴾ في الراء بعدهما.

    Examples · 2

    • مَنۜ رَاقٍal-Qiyāmah 75:27Joined and assimilated: mar-rāq.
    • بَلۜ رَانَal-Muṭaffifīn 83:14Joined and assimilated: bar-rān.
    The rule in general → Brief pause
  13. 13

    Ruways: transferring the hamzah's vowel backwards

    النقل

    al-naql

    Ruways alone moves the hamzah's vowel back onto the preceding vowelless letter and then drops the hamzah, in two places. In min istabraq — only the occurrence in al-Raḥmān — the kasrah shifts onto the nūn: mini-stabraq. In ʿādan al-ūlā (al-Najm 53:50) the ḍammah shifts onto the lām and the tanwīn before it is merged into that lām: ʿādal-lūlā. If you stop on ʿādan and restart at al-ūlā, you may begin with the transfer, either sounding the connecting hamzah or leaving it out; or you may begin with the plain original form, which is the better choice.

    Show the Arabic ▸

    ورَوَى رويس ﴿مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ في الرحمن خاصة بنقل حركة الهمزة إلى النون وإسقاط الهمزة، و﴿عَادًا ٱلْأُولَىٰ﴾ في النجم بنقل حركة الهمزة المضمومة إلى اللام وإدغام التنوين قبلها فيها، فإن وقفتَ على ﴿عَادًا﴾ وابتدأتَ ﴿ٱلْأُولَىٰ﴾ فيجوز الابتداء بالنقل مع إثبات همزة الوصل وتركها، ويجوز الابتداء بالأصل من غير نقل وهو أفضل.

    Examples · 2

    • مِنْ إِسْتَبْرَقٍal-Raḥmān 55:54Read mini-stabraq — only this occurrence.
    • عَادًا ٱلْأُولَىٰal-Najm 53:50Read ʿādal-lūlā when joining.
    The rule in general → Transferring the vowel
  14. 14

    Assimilation, open vowels, and inclination

    الإدغام والفتح والإمالة

    al-idghām wa-l-fatḥ wa-l-imālah

    Yaʿqūb merges the nūn into the wāw in Yā Sīn wa-l-Qurʾān and Nūn wa-l-qalam. Rawḥ alone merges the dhāl into the tāʾ in ittakhadhtum and akhadhtum however they are inflected. In majrāhā (Hūd 11:41) he reads a plain open vowel rather than the inclined one. He inclines the alif of aʿmā in the first of its two places in al-Isrāʾ, and in min qawmin kāfirīn in al-Naml. Ruways, but not Rawḥ, inclines al-kāfirīn everywhere it occurs. And Rawḥ inclines the yāʾ of the opening Yā Sīn.

    Show the Arabic ▸

    وأدغم يعقوب النون في الواو من ﴿يسٓ وَٱلْقُرْءَانِ﴾، و﴿نٓ وَٱلْقَلَمِ﴾، وأدغم رَوح الذال في التاء من ﴿ٱتَّخَذْتُمْ﴾، و﴿أَخَذْتُمْ﴾ كيف أتيا، وقرأ ﴿مَجْرَىٰهَا﴾ بالفتح، وأمال ﴿أَعْمَىٰ﴾ أول موضعَي الإسراء، و﴿مِن قَوْمٍ كَـٰفِرِينَ﴾ في النمل، وأمال رويس دون رَوح ﴿ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ كله حيث وقع، وأمال رَوح ياء ﴿يسٓ﴾.

    Examples · 3

    • يسٓ وَٱلْقُرْءَانِYā Sīn 36:1-2The nūn merged into the wāw.
    • مَجْرَىٰهَاHūd 11:41Read flat, without inclination.
    • ٱلْكَـٰفِرِينَInclined by Ruways everywhere; Rawḥ reads it flat.
  15. 15

    Stopping on the feminine ending and on named words

    الوقف على هاء التأنيث وعلى كلمات مخصوصة

    al-waqf ʿalā hāʾ al-taʾnīth

    Where the muṣḥaf writes a feminine ending with an open tāʾ rather than a tied one, Yaʿqūb still stops with a hāʾ; the list was given earlier under Ḥafṣ. He does the same in min thamarātin in Fuṣṣilat. On ayyuha he stops with the alif restored — ayyuhā — in al-Nūr, al-Zukhruf and al-Raḥmān. On wa-kaʾayyin he stops at the yāʾ, in Āl ʿImrān, Yūsuf, both places of al-Ḥajj, al-ʿAnkabūt, Muḥammad and al-Ṭalāq. And on yā abati, wherever it occurs, he stops with a hāʾ: yā abah.

    Show the Arabic ▸

    ووقف يعقوب بالهاء على كل هاء تأنيث رُسمت في المصحف تاءً مجرورة، وقد تقدم بيانها في رواية حفص، وكذا في ﴿مِن ثَمَرَٰتٍ﴾ بفصلت، ووقف بالألف على ﴿أَيُّهَ﴾ في النور والزخرف والرحمن، وعلى الياء في ﴿وَكَأَيِّن﴾ بآل عمران ويوسف وموضعَي الحج وفي العنكبوت والقتال والطلاق، وبالهاء على ﴿يَـٰٓأَبَتِ﴾ حيث وقع.

    Examples · 3

    • أَيُّهَal-Nūr 24:31; al-Zukhruf 43:49; al-Raḥmān 55:31Stopped on as ayyuhā.
    • وَكَأَيِّنStopped on at the yāʾ.
    • يَـٰٓأَبَتِStopped on with a hāʾ.
    The rule in general → Pausing on final letters
  16. 16

    Adding a hāʾ at the stop

    هاء السكت

    hāʾ al-sakt

    When Yaʿqūb stops on certain short words he attaches an extra silent hāʾ to give the word something to end on. This applies to lima, fīma, mimma, ʿamma and bima wherever they occur (so "ʿamma" is stopped on as ʿammah), to the pronouns huwa and hiya, to the feminine plural pronoun in words like ʿalayhinna, fīhinna, minhunna and hunna, and to a doubled yāʾ in ilayya, ʿalayya, ladayya, bi-muṣrikhiyya and yadayya. Ruways adds the same hāʾ when stopping on the adverb thamma with a fatḥah on the thāʾ — fa-thamma wajhu Allāh — and on yā asafā, yā waylatā and yā ḥasratā. Conversely, in seven places where the muṣḥaf writes a hāʾ at the end, he drops it while joining: yatasannah (al-Baqarah), iqtadih (al-Anʿām), and the five in al-Ḥāqqah — kitābiyah in both places, ḥisābiyah, māliyah, sulṭāniyah — and mā hiyah in al-Qāriʿah.

    Show the Arabic ▸

    ووقف بهاء السكت على ﴿لِمَ﴾، و﴿فِيمَ﴾، و﴿مِمَّ﴾، و﴿عَمَّ﴾، و﴿بِمَ﴾ حيث وقعت، وعلى ﴿هُوَ﴾، و﴿هِىَ﴾ الضميرَين حيث وقعا، وكذا على ضمير جمع المؤنث الغائب في نحو ﴿عَلَيْهِنَّ﴾، و﴿فِيهِنَّ﴾، و﴿مِنْهُنَّ﴾، و﴿هُنَّ﴾، وكذا على الياء المشدَّدة في نحو ﴿إِلَىَّ﴾، و﴿عَلَىَّ﴾، و﴿لَدَىَّ﴾، و﴿بِمُصْرِخِىَّ﴾، و﴿يَدَىَّ﴾، ووقف كذلك رويس على ﴿ثَمَّ﴾ الظرف المفتوح الثاء نحو ﴿فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ﴾، وعلى ﴿يَـٰأَسَفَىٰ﴾، و﴿يَـٰوَيْلَتَىٰ﴾، و﴿يَـٰحَسْرَتَىٰ﴾. وحذف الهاء وصلًا من ﴿يَتَسَنَّهْ﴾ بالبقرة، و﴿ٱقْتَدِهْ﴾ بالأنعام، و﴿كِتَـٰبِيَهْ﴾ معًا، و﴿حِسَابِيَهْ﴾، و﴿مَالِيَهْ﴾، و﴿سُلْطَـٰنِيَهْ﴾، خمستها بالحاقّة، و﴿مَا هِيَهْ﴾ بالقارعة.

    Examples · 4

    • عَمَّal-Nabaʾ 78:1Stopped on as ʿammah, with an added hāʾ.
    • بِمُصْرِخِىَّIbrāhīm 14:22Stopped on with an added hāʾ.
    • يَتَسَنَّهْal-Baqarah 2:259The hāʾ dropped when joining.
    • مَا هِيَهْal-Qāriʿah 101:10The hāʾ dropped when joining.
    The rule in general → Pausing on final letters
  17. 17

    Where he breaks off inside a phrase

    الوقف على ﴿مَالِ﴾ و﴿أَيًّا مَّا﴾ و﴿وَيْكَأَنَّ﴾

    al-waqf ʿalā māli

    In the four places where the muṣḥaf writes māli as two separate pieces — fa-māli hāʾulāʾi (al-Nisāʾ), māli hādhā (al-Kahf and al-Furqān) and fa-māli alladhīna (al-Maʿārij) — Yaʿqūb stops on the mā. Ruways also stops on ayyan in ayyan mā tadʿū (al-Isrāʾ 17:110). Ibn al-Jazarī in al-Nashr judged it sound for every reader to stop either on the mā or on the lām in those four places, and either on ayyan or on mā in ayyan mā tadʿū; that is the practice the author follows. On wayka'anna and wayka'annahu, both in al-Qaṣaṣ, Yaʿqūb stops on the whole word rather than breaking it.

    Show the Arabic ▸

    ووقف على ﴿مَا﴾ من ﴿فَمَالِ هَـٰؤُلَآءِ﴾ بالنساء، و﴿مَالِ هَـٰذَا﴾ بالكهف والفرقان، و﴿فَمَالِ ٱلَّذِينَ﴾ بالمعارج، ووقف رويس على ﴿أَيًّا﴾ من ﴿أَيًّا مَّا تَدْعُوا۟﴾، وصوَّب في النشر الوقف للجميع على ﴿مَا﴾ وعلى اللام في المواضع الأربعة وعلى ﴿أَيًّا﴾ وعلى ﴿مَّا﴾ في ﴿أَيًّا مَّا تَدْعُوا۟﴾ وعليه عملنا. ووقف على الكلمة بأسرها في ﴿وَيْكَأَنَّ﴾، و﴿وَيْكَأَنَّهُ﴾ كلاهما بالقصص.

    Examples · 3

    • فَمَالِ هَـٰؤُلَآءِal-Nisāʾ 4:78He stops on the mā.
    • أَيًّا مَّا تَدْعُوا۟al-Isrāʾ 17:110Ruways stops on ayyan.
    • وَيْكَأَنَّهُal-Qaṣaṣ 28:82Stopped on whole, not broken at the yāʾ.
    The rule in general → Pausing on final letters
  18. 18

    Restoring a yāʾ at the stop that a following consonant had removed

    إثبات الياء وقفًا فيما حُذفت لساكن

    ithbāt al-yāʾ waqfan

    Some words lose their final yāʾ in writing because the next word begins with a vowelless consonant — two vowelless sounds cannot meet. When Yaʿqūb stops on such a word, the obstacle is gone, so he restores the yāʾ and pronounces it. Eleven such words occur in seventeen places, among them wa-man yuʾta al-ḥikmah in al-Baqarah (which he reads with a kasrah on the tāʾ), wa-sawfa yuʾti Allāh in al-Nisāʾ, wa-khshawni al-yawm in al-Māʾidah, yaqḍi al-ḥaqq in al-Anʿām (which he reads with a vowelless qāf and a light ḍād after it, deriving it from qaḍāʾ, "to decide", rather than qaṣṣ, "to relate"), yunji al-muʾminīn in Yūnus, bi-l-wādi al-muqaddas in Ṭā Hā and al-Nāziʿāt, la-hādi alladhīna āmanū in al-Ḥajj, wādi al-naml in al-Naml, al-wādi al-ayman in al-Qaṣaṣ, bi-hādi al-ʿumy in al-Rūm, yuridni al-Raḥmān in Yā Sīn, ṣāli al-jaḥīm in al-Ṣāffāt, yunādi al-munād in Qāf, tughni al-nudhur in al-Qamar, and al-jawāri in al-Raḥmān and al-Takwīr.

    Show the Arabic ▸

    ووقف بإثبات الياء على ما حُذف منه الياء لساكن غير تنوين، وذلك أحد عشر حرفًا في سبعة عشر موضعًا: ﴿وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ﴾ في البقرة وهو عنده مكسور التاء، و﴿وَسَوْفَ يُؤْتِ ٱللَّهُ﴾ في النساء، و﴿وَٱخْشَوْنِ ٱلْيَوْمَ﴾ في المائدة، و﴿يَقُصُّ ٱلْحَقَّ﴾ في الأنعام (قرأها يعقوب بسكون القاف وبعدها ضاد معجمة مكسورة مخففة) وهو عنده من القضاء، و﴿يُنجِ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ في يونس، و﴿بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ﴾ في طه والنازعات، و﴿لَهَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟﴾ في الحج، و﴿وَادِ ٱلنَّمْلِ﴾ في سورته، و﴿ٱلْوَادِ ٱلْأَيْمَنِ﴾ في القصص، و﴿بِهَـٰدِ ٱلْعُمْىِ﴾ في الروم، و﴿يُرِدْنِ ٱلرَّحْمَـٰنُ﴾ في يسٓ، و﴿صَالِ ٱلْجَحِيمِ﴾ في الصافّات، و﴿يُنَادِ ٱلْمُنَادِ﴾ في ق، و﴿تُغْنِ ٱلنُّذُرُ﴾ في القمر، و﴿ٱلْجَوَارِ﴾ في الرحمن والتكوير.

    Examples · 3

    • وَادِ ٱلنَّمْلِal-Naml 27:18Stopped on as wādī, with the yāʾ restored.
    • صَالِ ٱلْجَحِيمِal-Ṣāffāt 37:163Stopped on as ṣālī.
    • يَقُصُّ ٱلْحَقَّal-Anʿām 6:57Yaʿqūb reads yaqḍi al-ḥaqq — vowelless qāf, light ḍād — from qaḍāʾ.
    The rule in general → Pausing on final letters
  19. 19

    The possessive yāʾ

    ياءات الإضافة

    yāʾāt al-iḍāfah

    The yāʾ meaning "my" is sometimes given a fatḥah and sometimes left vowelless, and readers differ word by word. Yaʿqūb leaves it vowelless throughout a long list, all of which the printed lemma shows with the fatḥah of Ḥafṣ: maʿiya abadan (al-Tawbah), maʿiya aw raḥimanā (al-Mulk), yadiya ilayk and wa-ummiya ilāhayn (both al-Māʾidah), ajriya illā in all nine of its places, yā ʿibādiya alladhīna (al-ʿAnkabūt, al-Zumar), baytiya (al-Baqarah, al-Ḥajj, Nūḥ), wajhiya (Āl ʿImrān, al-Anʿām), maʿiya in all nine, liya ʿalaykum (Ibrāhīm), wa-liya fīhā (Ṭā Hā), wa-liya naʿjah and liya min ʿilm (both Ṣād), wa-liya dīn (al-Kāfirūn), mā liya lā arā (al-Naml) and wa-mā liya lā aʿbudu (Yā Sīn). Two go the other way and take a fatḥah from him: ʿahdiya al-ẓālimīn (al-Baqarah) and baʿdiya ismuhu (al-Ṣaff). Rawḥ alone gives a fatḥah to the yāʾ of qawmiya ittakhadhū in al-Furqān and leaves vowelless the yāʾ of li-ʿibādiya alladhīna āmanū in Ibrāhīm.

    Show the Arabic ▸

    وقرأ ﴿مَعِىَ أَبَدًا﴾ في التوبة، و﴿مَعِىَ أَوْ رَحِمَنَا﴾ بالملك، و﴿يَدِىَ إِلَيْكَ﴾، و﴿وَأُمِّىَ إِلَـٰهَيْنِ﴾ كلاهما في المائدة، و﴿أَجْرِىَ إِلَّا﴾ في مواضعها التسعة، و﴿يَـٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ﴾ في العنكبوت والزمر، و﴿بَيْتِىَ﴾ بالبقرة والحج ونوح، و﴿وَجْهِىَ﴾ بآل عمران والأنعام، و﴿مَعِىَ﴾ في تسعتها، و﴿لِىَ عَلَيْكُمْ﴾ في إبراهيم، و﴿وَلِىَ فِيهَا﴾ في طه، و﴿وَلِىَ نَعْجَةٌ﴾ و﴿لِىَ مِنْ عِلْمٍ﴾ كلاهما في صٓ، و﴿وَلِىَ دِينِ﴾ بالكافرون، و﴿مَا لِىَ لَآ أَرَىٰ﴾ في النمل، و﴿وَمَا لِىَ لَآ أَعْبُدُ﴾ في يسٓ، بإسكان الياء فيهن، و﴿عَهْدِى ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾ في البقرة، و﴿بَعْدِى ٱسْمُهُۥ﴾ في الصف، بفتح الياء فيهما، ورَوَى رَوحٌ فتحَ ياءِ ﴿قَوْمِى ٱتَّخَذُوا۟﴾ في الفرقان، وإسكانُ ياء ﴿لِعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟﴾ في إبراهيم.

    Examples · 3

    • مَعِىَ أَبَدًاal-Tawbah 9:83Printed with the fatḥah of Ḥafṣ; Yaʿqūb reads maʿī, vowelless.
    • عَهْدِى ٱلظَّـٰلِمِينَal-Baqarah 2:124Given a fatḥah: ʿahdiya.
    • قَوْمِى ٱتَّخَذُوا۟al-Furqān 25:30Rawḥ alone gives the yāʾ a fatḥah.
    The rule in general → The possessive yāʾ
  20. 20

    The yāʾ not written in the muṣḥaf

    ياءات الزوائد

    yāʾāt al-zawāʾid

    This is the largest and most distinctive part of Yaʿqūb's uṣūl. Roughly a hundred words in the Qurʾān end in a yāʾ that the muṣḥaf does not write — fa-rhabūn for fa-rhabūnī, fa-ttaqūn for fa-ttaqūnī, al-dāʿ for al-dāʿī. Most readers pronounce that yāʾ in only some of them, and often only when joining. Yaʿqūb pronounces it in nearly all of them and in both states, joining and stopping alike, so his recitation constantly ends words on an -ī that other readings clip. The book lists them from al-Baqarah to the end: fa-rhabūni, fa-ttaqūni, wa-lā takfurūni, al-dāʿi, idhā daʿāni, wa-ttaqūni yā ulī al-albāb (al-Baqarah); wa-mani ttabaʿani wa-qul, wa-aṭīʿūni, wa-khāfūni (Āl ʿImrān); wa-khshawni (al-Māʾidah); wa-qad hadāni (al-Anʿām); thumma kīdūni, fa-lā tunẓirūni (al-Aʿrāf); and so on through to fa-kīdūni in Nūḥ, idhā yasri, bi-l-wādi, akramani and ahānani in al-Fajr, and wa-liya dīn in al-Kāfirūn. Two he pronounces only at a stop: fa-mā ātāniya Allāh in al-Naml and fa-bashshir ʿibādi in al-Zumar; and on the yāʾ of fa-mā ātāni while joining the transmitters differ — Rawḥ drops it, Ruways pronounces it with a fatḥah. Ruways also reads yā ʿibādi fa-ttaqūn with a yāʾ after the dāl in both states.

    Show the Arabic ▸

    ورَوَى رويس ﴿يَـٰعِبَادِ لَا خَوْفٌ﴾ بإثبات ياء ساكنة بعد الدال في الحالَين. وقرأ يعقوب بإثبات الياء في الحالَين في ﴿فَٱرْهَبُونِ﴾، و﴿فَٱتَّقُونِ﴾، و﴿وَلَا تَكْفُرُونِ﴾، و﴿ٱلدَّاعِ﴾، و﴿إِذَا دَعَانِ﴾، و﴿وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ﴾ في البقرة، و﴿وَمَنِ ٱتَّبَعَنِ وَقُل﴾، و﴿وَأَطِيعُونِ﴾، و﴿وَخَافُونِ﴾ في آل عمران، و﴿وَٱخْشَوْنِ﴾ في المائدة، و﴿وَقَدْ هَدَىٰنِ﴾ في الأنعام، و﴿ثُمَّ كِيدُونِ﴾، و﴿فَلَا تُنظِرُونِ﴾ في الأعراف، وهكذا في نحو مائة موضع إلى آخر القرآن منها ﴿فَكِيدُونِ﴾ في نوح، و﴿إِذَا يَسْرِ﴾، و﴿بِٱلْوَادِ﴾، و﴿أَكْرَمَنِ﴾، و﴿أَهَـٰنَنِ﴾ في الفجر، و﴿وَلِىَ دِينِ﴾ في الكافرون. وقرأ ﴿فَمَآ ءَاتَىٰنِىَ ٱللَّهُ﴾ في النمل، و﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ﴾ بالزُّمر بإثبات الياء وقفًا، واختُلف عنه في ياء ﴿فَمَآ ءَاتَىٰنِ﴾ وصلًا فحذفها رَوح وأثبتها رويس مفتوحة، ورَوَى رويس ﴿يَـٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ﴾ بياءٍ بعد الدال في الحالَين. وهنا تمت أصول يعقوب ولله الحمد.

    Examples · 4

    • فَٱتَّقُونِal-Baqarah 2:41 and elsewherePronounced fa-ttaqūnī, in both joining and stopping.
    • إِذَا يَسْرِal-Fajr 89:4Pronounced idhā yasrī, in both states.
    • فَبَشِّرْ عِبَادِal-Zumar 39:17The yāʾ pronounced only when stopping.
    • فَمَآ ءَاتَىٰنِal-Naml 27:36When joining, Rawḥ drops the yāʾ and Ruways pronounces it with a fatḥah.
    The rule in general → The restored yāʾ
Not fully resolved from the scan · 5
  • — pp. 239–240 — the list of yāʾāt al-zawāʾid runs continuously for roughly a page and a half, some two hundred word-citations. I have transcribed its opening and closing runs verbatim and summarised the middle rather than risk mis-vocalising items I could not zoom individually; the summary is marked as such in the statement.
  • — p. 236 — the first of Ruways' fifteen hāʾ places reads ﴿فَتَأْتِهِمْ عَذَابًا﴾ or similar; I could not resolve the opening word confidently, so it is omitted from the quoted list, which begins at ﴿وَإِن يَأْتِهِمْ﴾.
  • — p. 236 — the third of Ruways' three kāf-into-kāf places I read as ﴿إِلَّكَ كُنتَ﴾ / ﴿إِنَّكَ كُنتَ﴾; the shadda and the vowel of the initial letter are not sharp enough for me to be certain which, so no example is drawn from it.
  • — p. 238 — in the list of words taking hāʾ al-sakt on the feminine plural pronoun, two items (﴿فَـٰتَّحَنُوهُنَّ﴾-type and ﴿حَمَلَهُنَّ﴾-type) are legible in outline only; the quoted statement keeps the four I could read cleanly.
  • — p. 237 — ﴿لَا يَلِتْكُم﴾ (al-Ḥujurāt 49:14): the printed lemma appears to carry a kasrah on the lām; the surrounding text is clear that Yaʿqūb inserts a vowelless hamzah after the yāʾ.

Cross-reference

Every rule in the general reference that names Yaʿqūb explicitly, or that applies to all ten.